Hegel, Alman idealizminin ve akılcılığının en büyük filozofu olarak kabul edilir. Rasyonalizm zirveye ulaştı. Çünkü ona göre, insan, sadece akılla, duyularını hiç kullanmadan var olanlar hakkında doğru ve kesin bilgiye ulaşabilir. Ona göre, akıl prensipleri varoluşunkilerle aynıdır. Bu düşünceyi “makul gerçek, gerçeğin makul” olduğu bir biçimde dile getirdi.
Bu nedenle, Hegel’e göre, temel bilim mantıktır. Doğru bilgilere sadece sebeplerle ulaşılabilir. Mantık prensipleri ile elde edilen bilgiler, varlıkların tanımına uygundur. Daha doğrusu, Varlıkların dış dünyadaki yapısı ve işleyişi, mantıksal düşünceninkilerle aynıdır. Mantık gerçekten çıplak görünen bir alandır. Düşünce ve varlık arasında tam bir kimlik olduğunda, akıl, yasalarına göre düşünürken, gerçeklik yasası hakkında kesin ve kesin bir bilgiye sahiptir. Bu nedenle Hegel’in sistemine panlogizm denir (tüm mantık).
Hegel’in felsefede üstünlüğü, her şeyin değiştiği ve hareket ettiği, diyalektik yöntemle bağlantılı olduğu ve geliştiği gerçeğinden kaynaklanmaktadır. İşte Hegel; her türlü düşünürün temelinde ve çelişki yerine, kimlik ilkesine karşıdır. Ona göre, değişim ve çelişki, her türlü yaşam ve hareketin temeli. Her şey köleliğe karşı gelişir.
Tez antitez gerektirir. Bu iki, daha yüksek bir seviyede senteze ulaşır. Örneğin, çiçek (tezi), çiçeğin (antitez) meyvenin ortadan kalkması (sentez). Çiçek meyvenin kareye gelmesini sağlar; ama meyvenin ortaya çıkması için meyvenin yok olması gerekir. Yani olan şey hem var olan hem de neyin yok olduğudır.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (genellikle GWF Hegel veya Georg Hegel olarak bilinir ) (1770 – 1831), erken dönem Modern döneminin bir Alman filozofuydu. O bir oldu önde gelen isimlerinden de Alman İdealizm hareket 19. yüzyılın başlarında fikirleri gitti ancak çok ötesinde önceki Kantçılıkla ve o kendi okulunu Hegelcilik olarak kurdu.
“ Modern zamanların Aristotelesi ” olarak adlandırıldı ve felsefe, bilim, sanat, siyaset ve din tarihinin tamamını açıklamak için diyalektik sistemini kullandı. Obsesyonizm ve “sözde-felsefe” suçlamalarına rağmen, Hegel genellikle 19. yüzyılın başlarında Alman düşüncesinin zirvesi olarak kabul edilir.
Onun etkisi olmuştur muazzam felsefesi içinde ve diğer bilimlerde hem ve o sahip çıktı derin bir etkisi (bunlar ister birçok gelecekteki felsefi okullara desteklenen veya karşı, bunlardan en az değildi fikirlerini) Marksizm arasında Karl Marx hangi 20. Yüzyılın siyasi manzarasında çok derin bir etkiye sahip olmaktı.
Hayatı
Hegel ( HAY-gul olarak telaffuz edildi) Almanya’nın güneybatısındaki Stuttgart’ta 27 Ağustos 1770’te doğdu. Babası Georg Ludwig Hegel, Württemberg Dükü mahkemesinde gelir ofisi sekreteriydi ; annesi Maria Magdalena Louisa (Fromm), Württemberg mahkemesindeki Yüksek Adalet Mahkemesinde bir avukatın iyi eğitimli ve iyi eğitimli bir kızıydı ( Hegel, “bilge ateş” ten on üç yaşındayken öldü). Hegel’in daha genç bir kız kardeşi Christiane Luise (daha sonra bir ilticaya bağlıydı ve sonunda kendini boğdu) ve küçük bir kardeşi Georg Ludwig vardı. (1812’de Napolyon’un Rus kampanyasında ölecekti).
Üç yaşındayken, Hegel “Alman Okulu” na gitti ve beş yaşında “Latin Okulu” na girdi ve ardından 1784’ten 1788’e kadar Stuttgart’ın Gymnasium Illustre lisesine gitti. Çok ciddi, çalışkan ve başarılı bir öğrenciydi. ve Shakespeare, antik Yunan filozofları, İncil ve Alman edebiyatı da dahil olmak üzere genç yaşlardan hoş bir okuyucu. Almanca ve Latince ek olarak, Yunanca, İbranice, Fransızca ve İngilizce öğrendim.
On sekiz yaşındayken, Tübingen Üniversitesine bağlı bir Protestan semineri olan Tübinger Stift’e girdi ve iki öğrencinin gelişmesi için hayati önem taşıyordu: şair Friedrich Hölderlin (1770 – 1843) ve genç parlak filozof- to-be Friedrich Schelling’in. Üçü yakın arkadaş oldu ve seminerin kısıtlayıcı ortamından hoşlanmadı. Hölderlin ve Friedrich Schelling’in yakında ilgili kuramsal tartışmaların ilgi başladı Kantçı ile Hegel’in kendi kritik nişan rağmen, felsefe Kant kadar gerçekleşmedi çok daha sonra (1800 civarı).
1793 yılında Tübingen Ruhban mezun olan Hegel oldu ev öğretmeni aristokratik bir aileye Berne, İsviçre ve sonra da benzer bir tavır aldı Frankfurt am Main o bazı üretilen bu süre zarfında 1801 kadar 1797 den Hıristiyanlığın erken eserler, ve arkadaşı Hölderlin, düşüncesi üzerinde giderek daha önemli bir etki yapmaya başladı.
1801’de, Hegel Jena Üniversitesinde (eski Profesör Schelling’i cesaretlendirdi) ve ( oradaki olağanüstü Profesör olan) bir eğitimsiz öğretim görevlisi olarak pozisyon aldı. O dersler üzerinde Mantık ve Metafizik ve birlikte Schelling verdi müşterek dersler bir “Idea ve True Felsefe Sınırları Giriş” ve bir “Felsefi Disputorium” düzenledi. 1802’de Schelling ve Hegel, “Kritische Journal der Philosophie” ( “Kritik Dergi Felsefesi” ) adlı bir dergi kurdu ve ilk gerçek kitabını felsefe üzerine yaptı.1801’de “Fichte’s ve Schelling’in Felsefe Sistemleri Arasındaki Fark ” ( Different des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie ).
1805 yılında, Üniversite Hegel’i Olağanüstü Profesör pozisyonuna getirdi (hâlâ maaşsız olmasına rağmen), ve bazı finansal baskılar altında, felsefe sistemini dünyaya tanıtan kitabı ortaya çıkardı, “Phänomenologie des Geistes” ( “Zihnin Bilimi” ” ) 1807’de, Napolyon Bonaparte (Hegel’in büyük hayranlık duyduğu) Jena şehrine girdikten ve üniversiteyi kapattıktan hemen sonra. Aynı yıl gayrımeşru bir oğlu olan Georg Ludwig Friedrich Fischer, ev sahibesi Christiana Burkhardt’dı (kocası tarafından terk edilmişti). Ancak, daha uygun bir iş bulamadıysa, o zaman zorlandı.Jena’dan hareket etmek ve Bamberg’de bir gazetenin editörü olan Bamberger Zeitung’u kabul etmek.
1808’den 1816’ya kadar, Nürnberg’deki bir spor salonunun müdürüydü. Burada sınıfta kullanılmak üzere “Akıl Fenolojisi” ni uyarladı ve felsefi bilimlerin kapsamlı bir ansiklopedi fikrini geliştirdi (daha sonra 1817’de yayınlandı). 1811’de bir Senatörün en büyük kızı olan Marie Helena Susanna von Tucher ile evlendi ve 1813’te iki oğlu Karl Friedrich Wilhelm ve 1814’te Immanuel Thomas Christian’ı vardı (ve 1817’de gayri meşru oğlu Ludwig Fischer, daha sonra yetim, Hegel evine katıldı). Bu dönem, ikinci büyük eseri “Wissenschaft der Logik” in yayınını gördü (1812, 1813 ve 1816’da üç ciltte “Mantık Bilimi” ).
Hegel, 1816-1818 yılları arasında Heidelberg Üniversitesi’nde öğretmenlik yaptı ve daha sonra 1831’de ölümüne kadar kaldığı Berlin Üniversitesi’nde felsefe kürsüsünün önerisini aldı. “Grundlinien der Philosophie des Rechts” ( ” Hakkı Felsefe” Unsurları onun şöhretinin zirvesindeyken 1821 yılında), onun ders gelen öğrenciler çekti Almanya’da her yerinde ötesinde ve ve o atandı Rektör 1830’da Üniversitesi ve dekore tarafından Kral Frederick William III için Prusya 1831’de Prusya devletine hizmet etti.
Hegel öldü yılında Berlin’de bir ila 1831 14 Kasım kolera salgını ve Berlin’in gömüldü Dorotheenstadt Mezarlığı yanındaki arkadaşı filozoflara, Johann Gottlieb Fichte ve Karl Wilhelm Ferdinand Solger’in (- 1819 1780).
İş Başına Dönüş
Hegel, hayatı boyunca dört ana kitabı yayınladı : “Phänomenologie des Geistes” ( “Zihnin Bilimi ” ) 1807’de, bilincin duyu algısından mutlak bilgiye doğru evrimini açıkladı; 1811, 1812 ve 1816 yıllarında “Wissenschaft der Logik” ( “Mantık Bilimi” ) adlı üç cilt felsefesinin mantıksal ve metafizik çekirdeğini; 1816’da “Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften” ( “Felsefi Bilimler Ansiklopedisi” ), tüm felsefi sisteminin bir özeti, bir üniversite kursu için bir ders kitabı olarak tasarlandı; ve “( 1821’de “Doğru Felsefenin Unsurları” ), politik felsefesi ve “sivil toplum” hakkındaki düşünceleri. Diğer eserlerin bir dizi Tarih Felsefesi, Din Felsefesi, Estetik ve felsefe tarihinin derlenmiştir ders notları öğrencilerinin ve ölümünden sonra yayımlanan.
Eserleri, soyutlukları ve zorlukları ( Bertrand Russell’ın Hegel’in anlaması gereken en zor filozof olduğunu iddia etmesinden daha az bir akademisyen değil ) ve kapsanmaya çalıştıkları konuların genişliği için bir şöhrete sahiptir. Bu zorluklar vardır büyütülmüş onu okuyanlar için çeviri Almanca onun felsefi dili ve terminolojisi sık sık olmadığı için, doğrudan analogları Diğer dillerde (örneğin onun temel terim “Geist” genellikle “zihin” veya “ruh” olarak çevrilir, fakat bu hala kelimenin tam anlamını kapsamaz ).
Hegel’in düşüncesi, genel olarak İdealistler olarak tanımlanabilen ve özgürlüğü ya da kendi kaderini tayin hakkını gerçek olarak kabul eden filozofların ( Plato, Aristo, Plotinus, Leibniz, Spinoza, Rousseau ve Kant’a geri dönme) ilerlemesinin bir parçası olarak görülebilir. ruh ya da zihin ya da kutsallık için önemli ontolojik çıkarımlara sahip olarak.
O, “spekülatif akıl” (daha “diyalektik” kavramını da içeren) diye adlandırdığı yeni bir düşünme ve mantık biçimi geliştirdi; felsefi kavrayışta hem sağduyu hem de geleneksel felsefenin sınırlamaları olarak gördüklerini aşmaya çalışmak için. sorunlar ve düşünce ile gerçeklik arasındaki ilişki. Metodu, ultra-temel kavramlarla (Varlık ve Nothing gibi) başlamak ve bunları, bir dizi kavram biçimini benimseyen çözümlere yönelik uzun bir dizi düzenleme yoluyla geliştirmekti.. Denenmiş ve test edilmiş diyalektik sürecini ( Aristoteles’e kadar uzanan ve bir tezi ve onun karşıt antitezini bir senteze dönüştürmeyi içeren ) kullandı ancak bu mantıksal sürecin sadece içerikten ayrı bir form meselesi olmadığını ileri sürdü. gerçek dünyada uygulamalar ve yankılar vardı. Diyalektik kavramını da bir adım daha ileri götürerek, yeni sentezin maddenin nihai gerçeği olmadığını, aksine karşılık gelen antitez ve senteziyle yeni bir tez olduğunu ileri sürdü. Bu süreç etkili bir şekilde reklam infitumuna devam edecekNihai senteze ulaşana kadar, Hegel Mutlak Fikri aradı.
Hegel’in ana felsefi projesi o zaman, modern felsefe, kültür ve toplum boyunca gördüğü çelişkileri ve gerginlikleri ele almak ve onları, farklı bağlamlarda, “mutlak fikir” olarak adlandırılan kapsamlı, gelişen, rasyonel bir birliğin parçası olarak yorumlamaktı. veya “mutlak bilgi”. Her şeyin birbiriyle bağlantılı olduğuna ve gerçekliğin ayrık parçalara ayrıldığına ( Aristoteles’ten beri tüm filozofların yaptığı gibi) yanlış olduğuna inanıyordu. O, Transandantal İdealizm’den geliştirilen bir tür tarihsel olarak düşünülmüş Mutlak İdealizmi savundu.arasında Immanuel Kant ), hangi evren fark edeceğini manevi potansiyeli geliştirerek insan toplumunda ve hangi aklın ve doğada iki soyutlama olarak görülebilir bir bütündür Ruh.
Bununla birlikte, Hegel’in yaklaşımının (tezi – antitezi – sentezi) geleneksel triadik diyalektik yorumu belki de çok basittir. Hegel’in bakış açısına göre, görünüşte basit bir kimlik ya da birliğin analizi, altta yatan iç çelişkileri açığa çıkarır ve şey ya da düşüncenin kendisini ortaya koyduğu basit bir biçimde çözülmesine yol açan bu çelişkiler ve onun daha yüksek bir düzeye doğru gelişmesidir. – çelişkileri daha uygun bir şekilde birleştiren daha karmaşık, daha karmaşık bir şey veya fikir.
Hegel, tarihi ve Tarih Felsefesini önemli olarak gören ilk büyük filozofdu. Hegel’in Tarihselizmi, tüm insan toplumlarının (ve bilim, sanat ya da felsefe gibi tüm insani faaliyetlerin) tarihleriyle tanımlandığı ve özlerinin sadece bunu anlayarak aranabilmeleridir. Hegel’e göre, bir insanın neden böyle olduğunu anlamak için, o kişiyi bir topluma koymalısınız ; ve o toplumu anlamak için tarihini ve onu şekillendiren güçleri anlamalısınız. O ünlü olan alıntı “Felsefe felsefe tarihidir” iddia olarak.
Tarihi ve dünyayı anlamak için yaptığı sistem, onun meşhur diyalektik tezi, antitezi ve sentezi öğretilerinden geliştirilmiştir. O bir yanı tarih gördü ilerlemesi her zaman, hiçbir zaman statik, ilerlemeye hangi her biri ardışık hareketi bir olarak ortaya çıkmaktadır çözümü için çelişkiler önceki hareketin doğasında. O her inanıyordu karmaşık durum kendi içinde ihtiva çelişkili unsurlar için çalışma, destabilize çakışmalar çözüldüğünde edildiği yeni bir durumun içine arıza onu lider, durumun. Örneğin,Fransız Devrimi, gerçek bireysel siyasal özgürlüğün girişini oluşturdu, ancak onunla birlikte takip edilen, acımasız Terör Saltanatı’nın tohumlarını taşıdı ve ancak o zaman, rasyonel hükümetin hem yardımsever örgütlenme gücünü temsil eden, özgür yurttaşlıktan oluşan bir anayasal devlet imkânı vardı. ve özgürlük ve eşitliğin devrimci idealleri.
Böylelikle, herhangi bir insan çabasının tarihi, sadece daha önce neler olduğu üzerine değil, aynı zamanda tepki verir. Bu işlem olsa da, bir olan devam eden elde edilen sentez, çünkü, bir kendini (sentez için yeni bir tez olacak şekilde çözülmesi gereken doğal çelişkileri bir tur diyalektik). Bununla birlikte, kritik Hegel bu diyalektik süreç olduğuna inanıyordu sadece rastgele değil, ama bir yönü veya bir hedefi olduğunu ve bu hedef oldu özgürlük (ve bizim bilinç ve farkındalık özgürlük) ve mutlak bilginin akıl nihai gerçeklik olarak.
Hegel, politik ve sosyal açıdan, bu tarihsel sürecin çatışmasız ve tamamen rasyonel bir toplum ya da devlet olarak nihai hedefini gördü, ancak Hegel için bu, Fransız Devrimi’nin öngörüldüğü gibi dogmatik ve soyut bir saf akıl toplumu anlamına gelmiyordu; Gerçek ve halihazırda var olanın içinde rasyonel olanı arar. Bazı organik rasyonel bütün olarak devletin Hegel’in vizyon, yaprakları iddia ettiler yer yok bireysel muhalefet ve seçim, çok hiçbir oda için özgürlük diye savunan edildi. Ancak, Hegel’in özgürlük fikrinin geleneksel olarak ne olduğumuzdan oldukça farklı olduğu unutulmamalıdır.Liberal özgürlük kavramı (ki bu sadece kendi kaprisini takip etme yeteneği olarak görecekti ) ve kendini rasyonel bir birey olarak yerine getirmekten ibarettir. İdeal devlet vizyonuyla ve böyle bir devletin otoriterlik ve Totalitarizme batmayı nasıl önleyemeyeceği konusunda herhangi bir ayrıntıyı açıklamamıştır.
Hegel kategorik reddedilen Kant ‘ın ‘kendinde şey-‘ ve onun noumenal dünyayı karşı savunarak Kant ın İstem oldu varlık olmadığını şey’ bilinmeyen çelişkili ve tutarsız olarak. Aksine, her ne iddia olan tanım gereği zorunluluk olması bilinebilir : “Gerçek rasyonel ve akılcı gerçek”. Gerçek olanın “Geist” olduğunu (ki yukarıda da belirttiğimiz gibi, akıl, ruh ya da ruh olarak tercüme edilebilir), her bir dönemin bir “Zeitgeist” e sahip olduğu, tarih boyunca gelişmeyi de gördüğü iddiasını ileri sürdü.(çağın ruhu). Dolayısıyla, bireyler ve tüm toplumlar diyalektik sürecin bir parçası olarak değişse de, gerçekten değişmekte olan Geist’tir. Ayrıca, her bireyin kişisel bilincinin ya da aklının gerçekten Mutlak Zihin’in bir parçası olduğunu varsaydı (kişi bunu fark etmemiş olsa bile) ve eğer daha büyük bir bilincin parçası olduğumuzu anladıysak, o kadar endişe duymayacağımızı iddia etti. bizim bireysel özgürlük ve biz hareket kabul edeceğini rasyonel böylece elde, bireysel kapris takip etmedi bir şekilde kişisel bir başarı.
Hegel’in felsefesinin dindar ya da manevi olmasının gerekip gerekmediği konusunda pek çok tartışma olmuştur. Çoğu, Mutlak Akıl fikrini, aslında, geleneksel Hıristiyan türünün tek tanrılı bir Tanrı’sını içerebilen ya da içermeyen bir tür Monizm olarak yorumlamıştır. Bazıları onu bir çeşit Pantheizm’e daha yakın gördüler. Bununla birlikte, felsefesinin çoğu, yalnızca insan aklıyla ilgili olmayan, din dışı bir şekilde yorumlandığında iyi bir anlam ifade eder.
Hegel ayrıca çalışmalarındaki yabancılaşma kavramını, bizim içimizdeki ve içimizdeki bir şeyin düşüncesini tartışmış ve bir şekilde yabancı ya da yabancı ya da düşmanca görünmektedir. O figürü tanıtıldı “mutsuz ruh” diye çok güçlü her şeyi bilen ve her iyi olduğuna inandığı bir Tanrı’ya dua eder, ve kim görüyor aksine olarak güçsüz, bilgisiz ve tabanı. Hegel bunun yanlış olduğunu çünkü Tanrı’nın (ya da Geist ya da Zihnin) bir parçası olduğumuzu ve bu yüzden de tüm iyi niteliklere sahip olduğumuzu ve kötü olduğunu beyan eder.
Hegel’in düşüncesi genellikle 19. Yüzyıl Alman İdealizminin zirvesi olarak kabul edilir. Rağmen bastırma (ve hatta yasaklayan Prusya sağcı onun felsefesi ve onun firması arasında bir noktada) ret solun tarafından, Hegel’in etkisi olmuştur muazzam felsefesi içinde ve diğer bilimlerde hem. Bu bir var gelirdi derin bir etkisi birçok gelecekteki felsefi okullara (yani en az değil olanlara karşı gibi fikirlerini), Varoluşçuluk, Marksizm, Milliyetçilik, Faşizm, Tarihselcilik’eİngiliz İdealizm ve Mantıksal Pozitivizm ve Analitik Felsefe hareketi.
Ölümünden sonra Hegel’in takipçileri iki karşıt kampa ayrıldı : Protestan, muhafazakar Sağ (“Eski”) Hegelyanlar ve ateist, devrimci Sol (“Genç”) Hegelciler. Bu ayrım belki de biraz naif olarak görülse de, Hegel’in vizyonunun genişliğine bir haraç olarak görülebilir. 20. yüzyılın ikinci yarısında, Hegel’in felsefesi bir uğramıştır önemli rönesans kısmen bir sürede Hegel yeniden değerlendirilmesi, felsefi atası ait Marksizm ve kısmen canlanan bir tarihsel perspektiftenHer şeye getirdiğini ve diyalektik yönteminin öneminin giderek daha fazla tanındığını söyleyebiliriz.