Henri Bergson’un Felsefi Düşüncesi veya Anlayışı:
Henri Bergson (1859-1941), hem akılcılığa hem de materyalizme karşı taraf tutan bir filozoftur.
Bergson’a göre, dilin rol oynadığı bilgiler ile dilin içinde bulunmadığı bilgiler arasında ayrım yapmak gerekir. Buna göre, bilgi mutlak ve göreceli olarak ayrılır. Dilin rol oynadığı bilgiler göreceli bir bilgidir. Çünkü dil, kavramlarla bilinmesi istenen nesneleri parçalar. Dil tarafından verilen bilgiler semboliktir. Kavramlar, kendileri değil, düşünce ve nesne arasında aracılık eden ikonlardır. Öte yandan, nesne, örneğin, bir insan veya hareketli bir taş, beton, canlı, bireysel, bütünleşik bir varlıktır. Bu nedenle, nesnelerin gerçekliğini, dile dayalı duyusal-zeki bilgi ile gerçekleştirmek imkansızdır. Nesneyi bize kavrayan, sezgidir başka bir sezgidir.
Evren ve yaşam sürekli hareket ve oluşum içinde. Evreni ve yaşamın doğasını düşünce ile kavramsallaştırmanın bir yolu yoktur. Sadece sezgi bunu kavrayabilir. Sezgi düzdür; çünkü bu ilk, saf ve masum bilgidir. Düşünme zekası ayrışır, böler, analiz eder ve daha sonra bilgi alır. Hayat elbette bir konudur. Sezgi ve bilinç de uykuda çalışır, akar. Bu akış bilgisi doğru olarak verilemez. Ancak, sezgi, bir ve bütün buna değer. Parçaları ayırmadan, doğru bilgileri bozmadan yakalarlar. Sürekli bir varlık olan ve yaşam mermisi (élan vital) olan akışın sezgisel bilgisi sezgiseldir.
Çağının en etkili filozoflarından biri olan Henri Bergson, bu dönemde çok az çalışılmıştı. Maritain’in şiirsel sezgisi teorisi üzerine yaptığım çalışmaların ışığında Bergson’la ilgilenmeye başladım. Maritain, Bergson’un derslerine katıldı ve kendi sezgi kuramı Bergson tarafından etkilendi.
Bergson, Yaratıcı Zihindeki sezgi teorisini özetliyor . Sezgisel bir sezgi sağlamadaki ana rakibi, mutlak bilgiyi ve sonradan metafiziği sürdüren imkansız Kant’tır. Kant’a göre, bilgi metafiziğinin gerektirdiği şey, aşkıncıyı algılama yeteneğine bağlıdır. Bir şeyin özünü kavrayabilecek bir fakülte gerektirir. Bergson’un da belirttiği gibi,
Ve kesin olarak bu aşkın fakültelerin varlığına karşı çıktığı için Kant metafiziğin imkansız olduğuna inanıyordu. Saf Sebep Eleştirisi’nin en derin ve önemli fikirlerinden biri şudur: metafizik mümkün ise, bir diyalektik değil, bir vizyonla gerçekleşir. Diyalektik, karşıt felsefelere yol açar; Antinomilerin antitezi kadar tezini de gösterir. Sadece üstün bir sezgi (Kant’ın “entelektüel” bir sezgi dediği gibi), yani metafizik bir gerçeklik algısı, metafiziğin oluşmasını sağlayacaktır ( Yaratıcı Zihin 164).
“Diyalektik” Bergson, Aquinas’ın “söylem” dediği sıradan insan bilimi sürecidir:
İnsan, zeka, bir tür hareket ve söylemsel entellektüel harekâtla hakikat bilgisinde mükemmelliklerini elde eder; Yani, bilinen bir şeyden diğerine ilerledikçe. Ancak, bilinen bir prensip bilgisinden yola çıkarak, sonuçlarının vardığı tüm sonuçları bilindiği gibi doğru bir şekilde algılarsa, o zaman hiçbir söylemsel süreç olmayacaktır (I.58.3).
Mesela, önümdeki bardak sıcak kahve fincanımı tutuyor. Kupanın bazı kısımlarını görebiliyorum ve onu çevirdiğimde ya da kaldırdığımda (sıcak kahve tuttuğu için dikkatlice)! Daha önce göremediğim bazı bölümleri görebiliyorum. Ama ben bir saf vizyonda kupa göremiyorum, ve daha da öylesine, öyle ki, kupa ne nüfuz edebilir. Onun özelliklerini görüyorum ve bende kupa fikrini bir araya getiriyorum. Bu, bir nesne hakkında bilinebilecek her şeyin bir kerede kavranabildiği (Aquinas’ın melekleri ve Tanrı’nın sahip olduğu iddiaları) saf bilgiyle çelişen söylemdir. Bu Kant’ın imkansız olduğu bilgisidir.
Bu saf ya da mutlak bilgi, tam da Bergson’un sezgi kuramında yeniden kurmak istediği şeydir. Kendisine özgü ve sonuç olarak ifade edilemez olanla örtüşmek için “bir nesnenin iç kısmına taşınan bu sezgiye sempati” adını verir ( The Creative Mind 190). Paris’te bir dizi Notre Dame kazıyan bir sanatçının (200-2) örneğini kullanıyor.
Şimdi Paris’te yapılan tüm eskizlerin dibinde, yabancı muhtemelen hatırlatıcı olarak “Paris” yazacak. Ve Paris’i gerçekten gördüğü gibi, bütünün orijinal sezgisinden aşağı doğru inerek, eskizlerini onun içine yerleştirerek, birbirleriyle ilişkilerini düzenleyebilecek. Fakat karşı operasyonu gerçekleştirmenin bir yolu yoktur; Eskizler gibi bir skeç sonsuzluğuyla bile, ‘Paris’ kelimesi ile yakın bir bağlantıya sahip olduklarını belirtmek için bile, bir sezgiye sahip olmayan bir sezona geri dönmek imkansızdır. Paris’i hiç görmemişti (201).
Bergson’a göre sezgiler, bir nesneyi, sadece bir nesneyi anında kullanabilme kabiliyetine indirgeyen, edinilen faydacı alışkanlıkların zihnini atmanın bir yöntemidir. Dünyadaki harekete göre, aklımızın hareketsizliği üstlenmesi gerektiğini düşünüyor. Onun hareket kavramı sezgisel teorisinin ayrılmaz bir parçasıdır, ancak burada uzun süre devam etmek için çok fazladır. Kısaca, Bergson uzay ve zaman arasında ayrım yapar. Zaman, olayların yan yana olmasını içermez, ancak bir süredir. Zaman içinde, farklılığın (dolayısıyla heterojenlik) olduğu ama yan yana olmadığı niteliksel niteliklerden ziyade, niteliksel bir niteliğe sahibiz. Zaman içinde, uzayın karşıtı olarak süreklilik ve içbükeyleşme vardır (içinde bir sayı atayabileceğimiz kantitatif heterojenlik vardır). Kalitatif çoğulluk, bu süre, açıklanamaz ama bilinemez, ve Bergson’un sezgi dediği süre bilgisi. Sezgi, sürenin algısı, vizyonudur.
Sezginin aynı zamanda bir metot olması, süreyi uzaya çeviren zihnin alışkanlıklarının dökülmesini gerektirmesidir. Bergson bir melodi örneğini kullanır. Bir melodiyi duyduğumuzda, bütünü duyarız, birbirleriyle yan yana duran bir dizi not değil. Biz ne zaman analiz melodi, biz gerçekten notlar bir dizi bölün olabilir, ama biz o zaman notları, değil melodi analiz ediyoruz. Bilinen melodi bir bütün olarak ele alınmalıdır. Başka bir deyişle, sezgisel olmalı. Gerçekten dünyayı deneyimlememiz sezgiseldir :
Bu bağlamda, filozofun tek amacı, gündelik yaşamın akıl yürütme alışkanlıklarının, çoğu erkekte, cesaret kırmaya yöneldiği belirli bir çabaya başlamak olmalıdır. Şimdi imge en azından bizi betonda tutma avantajına sahip. Sürecin sezgisi yerine hiçbir görüntü gelmeyecek, ama çok farklı görüntülerden alınan farklı görüntüler, eylemlerinin yakınsaması yoluyla, bilinci, ele geçirilmesi gereken belirli bir sezgilerin olduğu kesin noktaya yönlendirebilecektir. . Görüntüleri mümkün olduğunca farklı bir şekilde seçerek, bunların herhangi birinin, rakipleri tarafından hemen kovulacağından, bildirilmesi gereken sezgilerin yerini alması engellenecektir. Onların farklılıklarına rağmen, aklımızın hep aynı ilgiyi ve aynı şekilde dikkat ettiklerini görerek,
Böylece, sezgi yöntemi özünde metafiziğin görevidir. Metafizik, bilginin sentezini değil, bir melodiyi oluşturmak için notların bir araya getirilmesi, analiz edilmemesi, bir melodinin bileşen notlarına ayrılmasıdır. Metafizik, melodinin deneyimidir . Böylelikle Bergson, “Metafiziğe Giriş” kitabında şu sonuca varır:
Metafiziğin, deneyimin genelleştirilmesi ile ortak hiçbir yönü yoktur ve yine de, tüm deneyim ( l’experience integrale ) olarak tanımlanabilir.