Cenneti cennet yapan şey, orada iyinin ve kötünün olmamasıdır. Orada güzellik bile bulanık çünkü seçilmemiş. Cennette olan yargılayamaz, karar veremez, seçim yapamaz; Yani cennet cennettir; Dolayısıyla tam teslimiyet, imanda tam olmak demektir. Cennet vaat edilmiştir; Karar vermek için aklını başına toplayan mümin zaten oraya varmıştır.
Eve’i baştan çıkarmış olmalı. Cennet, bütün süsleriyle boğucu bir yerdir; Havva, genel olarak cennetteki veya cennetteki hiçbir şeyden farklı değildir. Havva, Adem’e verilen bir cennet nesnesinden başka bir şey değildir. Bu, iyiyi ve kötüyü bilme merakının neden Adem’den değil de Havva’dan kaynaklandığını açıklayabilir. Böylece yılan, Havva’yı kolayca baştan çıkarır; Neyin iyi neyin kötü olduğunu öğrenmek için neden cazip olmayasınız? Bunlar sadece Allah’ın bildiği şeylerdir. Havva cennetten süslü bir çiçek olmak yerine neden Tanrı’yı taklit etmesin? Çünkü Allah’ın yasakları var, kısıtlamaları var, lütfu var yani; İyi ve kötü vardır, bu da Tanrı’nın bir kanunu olduğu anlamına gelir. Havva neden kendi yasasını icat etmeye çalışmasın?
Allah’ın Adem ile Havva’ya verdikleri; “Cennette oturmak güzeldir, iyiyi kötüyü bilmek istemek kötüdür.” Havva, Tanrı’nın yasağını ihlal ederek, Tanrı’nın iyiliğini ve kötülüğünü reddeder, Tanrı’nın öğrettiklerini değil, Tanrı’nın iyiyi ve kötüyü bilmesini ister. Bu, Katolik inancında yedi ölümcül günahtan biri olarak kabul edilen kibir günahıdır, ancak aslında kendi iyiliğini ve kötülüğünü yapma arzusudur.
“Meyve” bize doğrudan üreme hakkında bir fikir verir. El değmemiş ve bir daldan sarkmış; hazır gerçekler, hazır bilgiler, hazır doğumlar. Tanrı’nın laboratuvarında yapılırlar ve sadece içerik olarak değil, aynı zamanda üretimlerinin temelinin sırrında da eski insanları geride bırakırlar ve bu nedenle onlara yasaklanmıştır. Bilmek acı verici bir iştir, cennetin güzelliği acı olmamasıdır. Havva kendi iyiliğini ve kötülüğünü bilmek, yani kendini görmek isterken, önce kendi arzularını görür, çünkü onların arzuları kendisini ona ifşa edebilir. İradenin de katılımıyla meyve saf üretim fikriyle sınırlı kalmaz, Havva’nın cinselliğini gösterir. Havva’nın sevinçlerle başlayan kendini bulma arzusu; Ne iyinin ne kötünün, ne de insan bilgisinin olmadığı cennette tesir edilebilecek tek şey budur.
Her suç cesaret ister ama Havva’nınki gibi bir suç; Hazır gerçekleri bir kenara bırakmak, Tanrı aşkına, iyi ve kötüyle yüzleşmeye istekli olmak daha fazla cesaret ister. Bu nedenle Adem’le paylaştığı Havva’nın cesareti, Allah’ın onu cennetten kovduğu duyurulduğu anda en derin korkuya dönüşür. Adem en başından beri günaha ortak olmadı ya da hiçbir zaman Havva kadar günaha eğilimli olmadı; Meyveyi kendisi yemesine rağmen küstahça “Evet yasaktı ama ben yedim” demek yerine Havva’yı suçlamaya çalışır (Adem Havva’yı incittiği için adeta Tanrı’yı suçlar. “O bana verdiğin kadın ağaçtan verdi, verdi.) , ve ben de yedim Ama Tanrı onu cennetten attı ve yeryüzüne lanetledi ve onu cehennem gibi bir iyilik ve kötülük çölüne bıraktı, tam da Havva’nın bilmek istediği buydu Bu yüzden ilk yasalarını yayınladılar Adem’in çıplak vücut çocukları utansın ve Havva anne ve babası yüzünden kendi kanununu yap, sen yargıla, sen karar ver, lütfun cezasısın Adamın kendisine ödül olarak verdiği Havva’nın “kendimi seçebilirim” iddiasına karşı verilen bu ceza, başa çıkamama korkusudur aslında. iyiyi ve kötüyü kendi yarattıkları problemlerle.
Tanrı’nın Havva’ya günahından dolayı cezası öyledir ki, Tanrı’nın adaletini gösterir: “Onun doğumunu ve hamileliğini çoğaltacağım; acı çekerek doğurmak; ve iraden kocan olsun, ve o sana hükmedecektir.” Adem’in cezası ise sadece toprağı işlemek, yani çalışmak olacaktır. Ancak erkek tanrının cezası, yalnızca Havva’nın “üretim” amacıyla yaratılan bedeninin tadını çıkarmaya çalışması nedeniyle gelir. Adem, suçlu olarak Havva’yı gösterir ve onun Cenneti kaybedeceğinden korkar. Ancak Havva da dünyayla yüzleşmeye cesaret edemez ve kendisini kandıran yılanı suçlar. Tanrı, Adem ve Havva’nın cezalandırılmasının yanı sıra yılanı da cezalandırır: “Bunun için tüm sığırlardan ve kır hayvanlarından daha çok lanetlendiniz; Ömür boyu yüz üstü yürüyecek ve toprak yiyeceksin.” Ve Rab Tanrı’nın yarattığı tüm vahşi hayvanların en sinsi yılanı kimdir? Havva kendisi! Eve dizede bir hata bulur ve kendini suçlar. Adem’inkinden daha yüksek olan cezası yılanınkiyle iki katına çıkar. (Bu anlayış nedeniyle kadın yüzyıllarca sığırdan daha değerli görülmedi ve dünyanın birçok yerinde hala da öyledir).
test yapmak
Resmin yarısında Adem ve Havva, diğer yarısında İsa ve Şeytan tasvir edilmiştir. Adem ve İsa yüzleri, saçları ve uzatılmış bacaklarıyla tıpatıp aynılar. Adem, Havva’nın uzattığı meyveyi alıp almamak konusunda tereddüt ederken, yalnızca İsa iki elini de kendine çekerek Şeytan’dan kurtuldu; bir eliyle kaçamak bir hareket yaparken diğer eliyle elmaya uzanıyor. Görselde kurulan bu paralellikten anlıyoruz ki; Adem, İsa’dır (ya da olabilir). Havva Şeytan’dır (veya olabilir). Yılan Havva’nın olmak istediği Havva’dır ve uzun sarı saçlı kadın olması gereken Havva’dır. Havva meyveyi alarak kendisi olur.
Adem ve Havva’yı Düzeltmek
Adem, Havva’yı günahıyla suçlayan Tanrı’ya çaresizce şikayet eder. Havva ayrıca suçlu olarak yılanı gösterir.
Cennetteki bu iki kadından hangisi ilk yaratılan kadındır?
II- BIRAKMA KORKUSU
Son Akşam Yemeği, Leonardo da Vinci
“Akşam olunca, İsa on ikilerle birlikte geldi. Ve sofraya oturup yemek yediklerinde, O dedi: Doğrusu size derim ki, Benimle birlikte yemek yiyen Bana ihanet eder. Ve yas tutmaya başladılar ve birer birer kendi kendilerine: Ben değil miyim? konuşmaya başladılar. Onlara dedi ki: benimle yemek yiyen on iki kişiden biri. İnsan kendisi için yazılanı yapsa da…”
İsa gerçeğin kurucusudur. İsa yolu gösterdi, havariler onu takip etti.
İsa, son akşam yemeğinde ihanete uğrayıp öldürüleceğini bildiği halde korkusuzdur. Hem öğrencilerine hem de resmin izleyicisine bir şefaat olarak uzanan büyük bir sakinlik içinde her zaman kaderine boyun eğmiş olarak tasvir edilir. Kendi gerçeğiyle; bu acı bir son. İsa bunu en iyi bilir ve en iyi şekilde ele alır.
İsa, “İçinizden biri beni ele verecek” dediğinde havariler herkesi korkutur: “Ben mi?” soruyorlar. Havariler imanlarına güvenemezler çünkü onlar her zaman İsa’nın hakikatinde yürüdüler, körlerin tuttuğu bir ip gibi sımsıkı tutundular. Kendilerini bilmedikleri gibi inandıkları gerçekleri de kesinlikle bilmiyorlar. Bu nedenle, içlerinde çok kolay yoldan çıkma korkusu belirir. İsa’nın hakikatinin çekim alanına girebilirler ama asla giremezler. Çünkü bu doğruluğun tek belirleyicisi vardır, o da İsa’dır. Aslında İsa, Son Akşam Yemeği’nden önce havarilerin ayaklarını yıkar, ancak Petrus, İsa’nın ayaklarını yıkamasını istemez. Bu gerçekten akıl almaz bir şey olduğuna göre, Tanrı’nın Oğlu İsa ayaklarını nasıl yıkayabilir? Ancak İsa’nın yaptıklarının doğruluğu, yalnızca ona sahip olmayan takipçilerinin anlayabileceği bir doğruluk değildir. Bu, İsa’ya ait bir şeydir ve başka hiç kimse tam olarak bilemez veya anlayamaz. Belki de Nietzsche’nin “Sadece bir Hıristiyan vardı ve o da çarmıhta öldü” demesinin nedeni budur.
İsa, bedeli çarmıhta ölüm olan kendine inandı. Bu, İsa’nın kendisi için hazırladığı planının zorunlu bir sonucudur ve bu amaç bile bu planın gerçekleşmesindeki en önemli aşamadır. Böyle bir ödeme olmasaydı, İsa’nın doğruluğu gücünü kaybederdi. Dolayısıyla, İsa’nın doğruluğunun gücünü artırması için, çektiği acıya rağmen merhametinin gücünü de artırması gerekir. Son Akşam Yemeği sahnelerinde, İsa bu karşıtlık içinde olabildiğince canlı bir şekilde tasvir edilmiş gibi görünmektedir.
İsa, acısına böylesine boyun eğerek, “Biriniz bana ihanet edecek” dediğinde; Her elçi, farkında olmadan kendisine kayıp denilebileceğini düşünür. Herkes şok ve korku içinde. Korkuyorlar çünkü gerçekten neye inandıklarını bilmiyorlar, bu yüzden kendilerini tartamıyorlar. Havariler, bir fikrin veya inancın peşinden gitmeye kararlı, fakat birçok ilginç(!) fikir ve inançla kafası karışmış bu çağın insanları gibidirler. İnsan sürekli olarak inandığı ilkelerden sapmış olabileceği ve suçunu ölçemeyeceği endişesi taşıdığında, daha doğrusu böyle bir kriteri olmadığında; Ya kendini sürekli suçlu hissediyor ya da sürekli suçlanıyor. Elçilerin de yaptıklarının çarpıklığı ve doğruluğu konusunda bir ölçüleri yoktur, çünkü bu ölçüyü ancak doğru olduğunu iddia edenler bilir. Adalete nüfuz edemeyen ona yabancıdır, ancak yakınında kalabilir.
Elçilerin bu korkusu, onların kendilerinden şüphe duymalarından kaynaklanmaktadır. İsa’nın sözüyle vicdanlarına dönerler. S. Dali’nin “Son Akşam Yemeği” tablosu, havarilerin kendilerini sorgulayan, birbirleriyle temasını kesen, onlara dönen ve içe dönen havarilerin bir görüntüsü gibi görünüyor.
Yuhanna havarilerin en küçüğü ve İsa’nın gözdesidir. Sık sık başı İsa’nın göğsünde ya da bir masada yatarken tasvir edilmiştir. En yumuşak olduğu için en popüler olanıdır. Sunulan gerçek, önceki bilgi ve ön yargılarla bozulmayacağından Yahya’da en güçlüsü olacaktır. Tüm havariler, asırlık bilgi ve deneyimleri sayesinde başlarını dik tutabilirken, genç Yahya’nın başı sürekli olarak ya İsa’nın göğsüne ya da masanın üzerine düşer. Yalnızca John, İsa’yı tam olarak destekledi. Elçilerden Yuhanna gerçeğe en yakın, ama kendisine en uzak olanıdır. Korkmak yerine uyur ve uykusu onu bir yüzleşmenin eşiğinden alıkoyar.
Son Akşam Yemeği resimlerinde, İsa’ya ihanet eden Yahuda, her zaman diğer havarilerden ayrı olarak masadan atılmış olarak tasvir edilmiştir. Yahuda, İsa’yı para karşılığında başkâhinlere vereceğine söz verdi. Sanki her zaman masada oturuyor, sessizce bütün gözlerin onun üzerinde olmasını bekliyor, sanki suçluymuş gibi. O da korkusuz, sadece gergin; belki de planının gerçekleşip gerçekleşmeyeceğini düşündüğü için, aksi takdirde Yahuda yemekte yaptıklarından pişman olarak gösterilmez. Yahuda, basitçe İsa’ya ihanet eden diğer sadık havarilerin yoldan sapmış olmasından korkmuyor. Yahuda nihayet kendini nüfuz edemediği İsa’nın hakikatinden ayırdı ve ona sormaya ya da onunla savaşmaya çalışmadı, bu yabancı şey yerine sadece kendini tanıttı ve aldığı 30 parça gümüşle yaptı. Yahuda, İsa’yı sorguya çektiyse ve bu sorgulamadan sonra bir şekilde ona ihanet ettiyse, İsa’yı ve kendisini anlamak için kendisini İsa’nın gerçeğiyle ilişkili olarak görmesi gerekecekti. Bu tür sorgulamalar sırasında kendini karar vermek zorunda hissetti ve korkuyla karşı karşıya kaldı. Ancak Yahuda parayla tanışmayı tercih etti.
KENDİNDEN KORKU
“Ave Maria, gratia plena”
(Selam olsun ey mübarek kadın!)
Kurtarıcı İsa’yı doğurabilmek Meryem’e Tanrı tarafından verilmiş bir lütuftur. Meryem seçilmiştir ama seçiminin nedenini, hatta kendisine gösterilen lütfun özünü bilemez. Bu nedenle meleğe inanması gerekir.
Bir hediyeyi kutsama yapan şey, alıcının kendisi veya ne aldığı hakkında bilgi eksikliği veya tam eksikliğidir. Ne kadar arzu edilir olursa olsun, ne hediye ne de onu elde etme yöntemi bizim için bir sır değil. Lütfu bir hediyeden ayıran şey, sadece bir hediyeden daha arzu edilir olması değil, aynı zamanda taşıdığı gizem nedeniyle çok daha çekici olmasıdır. Meryem’i neden seçtiğini ve ona ne verdiğini yalnızca Allah bilir.
Martini bakiresi, melek ona böylesine güzel bir haber getirdiğinde korkudan çığlıklar atar ve elbisesine saklanmaya çalışır. Tanrı, Meryem’i onayladı, ancak Meryem’in lütfa inanabilmesi için, kendisi hakkında bilmediklerinin Tanrı tarafından bilindiğine inanması veya bunu yapamıyorsa, kendisini lütuf için uygun bulması gerekir; Bunu yapmak için Meryem’in kendisi ve müjde hakkındaki bilgisini tamamlaması gerekir. Mariam von Martini, merhametin bedelini ödeyip ödeyemeyeceği konusundaki tartışmada korkudan donakalır. Meryem, Allah’a inanırsa lütfun bedelini ödeyebileceğine inanıyor, ancak kendisine yaslanıp ilmini tamamlamak istiyorsa, bu, bembeyaz olana kadar her zaman korku sularıyla yüzleşmesi gerektiği anlamına gelir. Meryem lütuf kazanmak için cesaret göstermelidir. Cesaretle din değiştirir ve cesaret ve korkudan sonsuza dek vazgeçer veya cesaret gösterir ve korkuyla savaşmak için kendisine döner.
Meryem’in çelişkisi, bir sanatçı ile kendi gücü arasındaki çatışma gibidir. Sanatçı, ister istemez gerçekliğin ilk imgesini bozan ve ikinci imgeyi kuran bir bakışa sahiptir. Ama bu görüntüyü bozan bakış asla gerçeğin ilk görüntüsüne kadar izlenemez, ilk görüntüyü sabitleyemez, gerçekliğin ilk görüntüsü onda hep bulanık kalır. Bu bakış onun için doğaldır, onun yeteneğidir. Sanki bir gezegenin yörüngesindeki uydu, gezegenin çekim alanından kurtulabilseydi uzaya uçar ve gezegenle asla düşmez (çarpışmaz), ama ondan da asla kurtulamaz. Bu yüzden her zaman gerçekliğe bağlıdır, ancak onu kırabilir ve açabilir, ancak aynı zamanda uzayın boşluğuna atlamama yeteneğini de göstermelidir, yani gerçeği dağıtmasına gerek yoktur. kırmamak için keşfeder. Gerçekliğin görüntüsünü çarpıtan bakışıyla, ondaki değişkeni yeniden inşa eder ve böylece değişmeyeni ortaya çıkarır. Yani ilk görüntü sabit bir merkez gösterirken, ikincisi bozuk.
Resmi gözleriyle bozması, bu bakışın onun için doğal olduğunu gösteriyor. Dolayısıyla böyle bir görünüme sahip olmanın bir nimet olduğunu söyleyebiliriz. Esas olarak, böyle bir yeteneğin nasıl kazanıldığı bilinmediği için. Bu bir nimet çünkü; Gerçeğin zorbalığına karşı, gerçeğin bilgisini saklı olduğu resimden sıyırarak, kendisini ve eserini düşünenlere güç ve zarafet verir, çünkü; gizlidir, içinde sanatçının istediği gibi açıp kapatabileceği bir kapı yoktur. Kapının açık bırakılmasını kabul ederse bedelini ödemesi gerekir. Sadece bakarak bozduğu orijinal görüntüye asla geri dönemeyecektir. Sadece bakarak, sürekli gerçeği aramalı, bu nedenle, Sisifos gibi, boynun açılmasıyla değişen ilk görüntüyü inşa etmek ve yeniden inşa etmek için durmaksızın çalışmalıdır. Ancak ilk resme göre işleyen sürekli olarak dünyanın dışına atılır. Tek başına gördüğü için, bakışları görüntüleri işleyemeyen, sürekli olarak dünyayı kendisini gördüğüne inandırmak zorunda kalır. Kendini bu yetenekten koparamaz (ya da susturmak, bu yeteneğe boyun eğmekten daha zordur). Tek başına görme cesaretine sahip olmalı, yarattığı görüntüde gerçekliğin kaygan noktasını bulması için yalnızca kendisine güvenmelidir.
Sürpriz yapılmış! Asanın suda kırıldığı, suda kırılan bir asa şeklinde aklına gelebilir. Ama belki cesaret edemezdi!
Tıpkı Meryem’in kendi seçilmişliğinden habersiz olması gibi, sanatçı da neden böyle bir görünüme sahip olduğunu ve bununla baş edip edemeyeceğini bilmemektedir. Yine Meryem gibi elinde ne tuttuğunun tam olarak farkında değildir ve tıpkı Meryem’in cehaletinden kaynaklanan korkusu gibi cesareti ile korkusu arasında gerilim içinde yaşar.
