Farabi hakkında:
Türk kökenli bir filozofdu. Bu isim, Türkistan’ın Farabi şehrinde doğduğu için belirtilmiştir. Bağdat’ta mantık, felsefe, matematik eğitimi aldı ve müzikle ilgileniyor. Filozof, Aristo ve Plotinos’un düşüncelerini orijinal düşüncelerini ortaya çıkarmak için kullandı.
Mutlak bir akılcı olan, onun karşıtlığı, onun bilgi hakkındaki görüşlerinde ortaya çıkıyor. Akıl, insan zihninde doğuştan gelen sezgi gibi diğer rasyonalist filozoflar, bu düşüncelere katılmaktadır. Farabi’ye göre bilgimizin üç kaynağı vardır. Bunlar duyular, akıl ve görüş. Dış dünya duyular aracılığıyla algılanır. İç dünyamızda ne olduğunu akıl, kendi aklımızı ifade eder. Kötü göz, doğuştan getirdiğimiz bilgilere karşılık gelir.
Ayrıca, insan zihninde sezgi denilen bir güç vardır. Bu sezgi, belli olan ve şüphelenilemeyecek olan bilgiye ulaşmanın bir yoludur. İki tür sezgi vardır. Bunlardan ilki duyular ve zihne aittir. Bu sezgi, kişinin dış dünyayı algılamasına izin verir. İkinci tip sezgi, mevcut nesnelerin ilk prensiplerini algılayabilen nazaradır. Farabi’ye göre, insanlar akla ve mantığın kurallarına dayanarak akla gelebilecek her sonucu çözebilir.
Ebu Nasr El Farabi, İslam dünyasında felsefenin kurucusu olarak kabul edilmektedir. El-Kindi ve el-Razi gibi bazı öncüllerine sahip olmasına rağmen, o, gelecekteki nesillere niteliksiz bir şekilde saygı gösterilmesi için çağının ilk filozofu oldu. Avicenna, Averroes ve Maimonides, Alfarabi’nin temalarının çoğunu göz önünde bulundurarak, kendilerine olan hayranlıklarını yazılı olarak ifade ettiler. “İkinci öğretmen” olarak bilinir, yani sadece Aristo’ya ikinci olur.
Alfarabi’nin hayatı hakkında güvenilir bilgiler var. Mevcut kaynaklar, ölümünden sonra en az üç asırdır. Muhtemelen yaklaşık 870 civarında Kazakistan’da doğdu ve 950’de öldü. Aktif kariyerinin çoğunu, büyük ölçüde öğretme, yazma ve çalışmaları Bağdat’ta geçirdi. Yunan dili ve düşüncesine olan ilgisinden dolayı Bizans’ta da çalıştığı yönünde spekülasyonlar yapılmış, ancak bu hiçbir zaman doğrulanmamıştır. Bağdat’tan ayrılarak hayatının sonuna doğru siyasi huzursuzluk nedeniyle ayrıldı ve Şam’da öldü.
Alfarabi’nin yazıları ile ilgili olarak, ortaçağ kataloglarında listelenen öğelerin yarısından daha azını hala keşfettik. Yine de, hayatta kalan çalışma, onun başarısını, tüm düşünceler alanlarına yayılan özgün bir filozof olarak görmemizi sağlıyor. Mantık, fizik, metafizik, müzik ve siyaset üzerine kalıcı çalışmalar ve hem Aristo hem de Plato hakkında önemli yorumlar yazdı.. Alfarabi ile ilgili tartışmaların çoğu bugün bu konulardan en çok saygı duyduğu şeyleri merkezler, ancak bunların hepsi açıkça önemlidir. Muhsin Mahdi ve Charles Butterworth’un güvenilir tercümeleri nedeniyle siyaset hakkındaki yazıları İngilizce olarak en çok kullanılanlar olmakla birlikte, bazı mantıksal ve bilimsel yazılar da tercüme edilmiştir. Dahası, görünüşte siyasi çalışmalar bile metafiziğine ve (daha nadiren) mantığına ışık tutan pasajlar içermektedir.
Alfarabi’ye ilk gelen öğrencinin nereden başlayacağını bilmek ilk kez zor. Başlıca çalışmalarını okumak , çoğu kez tekrarlanan karakteristik temalarına iyi bir giriş niteliğindedir, ama asla aynı açıdan asla. Ancak onu yeterince anlayabilmek için, her çalışmayı birkaç kez okumalı. İngilizce olarak sunulan büyük eserler hakkında kısa bir anket yapalım. Siyasi Rejimi ve Erdemli ŞehirHer ikisi de kozmosun hesaplarıyla başlar, ancak siyaset tartışmaları ile sonuçlanır ve erdemli hükümetleri ve onların cahil meslektaşlarından gelen görüşleri keskin bir biçimde ayırır. Bu iki eserin yorumlanmasında karşılaşılan zorluk, birbirleriyle olan muğlak ilişkilerinden oluşur. Benzer bir yapıyı takip eder ve benzer temaları tedavi ederler, ama asla birbirlerini tekrar etmeyiniz ve çoğunlukla vurgularında birbirlerinden uzaklaşırlar. Örneğin, Erdemli Şehir katı bir kozmik hiyerarşi sunar ve büyük ölçüde yönetici ve fikirlerin şematik tasvirlerine odaklanırken, Siyasi Rejim daha gevşek bir kozmik hiyerarşi sunar ve hükümetlerin çalışmalarını çok daha ayrıntılı olarak tanımlar.
Seçilen Aphorism s Farabi sonra Sokrates, Platon ve Aristo gibi tanımlar eskilerin, onun öğretilerini atfetmektedir kısa tanıtımıyla açılır. Platon Cumhuriyeti ve Aristoteles’in Nicomachean Ethics’ten çok malzeme benimser ve uyarlar. Bütün Alfarabi’nin eserleri, antik kentin çerçevesini yakından takip ediyor. Bununla birlikte, savaş, ardıllık, dünyanın yapısı ve sonraki yaşamla ilgili İslami görüşler, bu çalışmanın Yunan felsefi öğretilerinin salt bir tekrarından çok uzak olduğunu belirtmektedir. Siyaset pratiğinin teorik bilimlerde eğitim ile bilgilendirilmesi gerektiğini ve birçok İmamlar (milletler) çerçevesinde faaliyet göstermesi gerektiğini savunarak son bulur .
Fen Sayım sadece son bölüm İngilizce olarak mevcuttur olduğu, ortaçağ İslam kabul bilimler mülayim bir liste olarak ilk başta okur. Yine de bu tez değil başlangıçta göründüğü kadar basit. Mantık, daha geleneksel dilbilim bilimlerinin pahasına vurgulanır ve metafizik, doğa bilimlerinden daha bilimsel görünmek için yapılır. Siyaset bilimi, hukuk ve teoloji sanatı karşısında güçsüz görünür, ancak bu iki karakteristik Müslüman faaliyetin bile bilim mi olduğu net değildir. Matematik, bilimlerin geri kalanıyla ve hatta birbirleriyle olan ilişkileri, yedi farklı dallara ayrılmıştır. Genel olarak, Alfarabi’nin çeşitli bilimler arasındaki bağlantıya dair anlayışı sadece birkaç dağınık ipucu yardımı ile ayırt edilebilir.
Din Kitabı beşinci bölümde ile hatırı sayılır çakışmasını görüntüler Bilimler Sayımı. Ancak, ikincisi, ilahiyatçıların aşırılıkları üzerinde uzun bir açıklama ile sonuçlanırken, Din Kitabı, teolojiden hiç bahsetmez. Bunun yerine, dinin kökeni, bilime felsefe ve içtihadı siyaset bilimine boyun eğdirirken, dinsel kökeni bilerek muğlak bir şekilde verir. Evrenin hiyerarşik bir görünümünü, Erdemli Şehir ve Siyasi Rejimdeki paralel pasajlardan ayıran güçlü bir politik vurgu ile ifade eder. Bu, insan dünyasında böyle bir hiyerarşinin çoğaltılması için erdemli bir Müslüman vali ve bir filozof arasında bir işbirliği önererek sona erer.
Harfler KitabıMantık, dil ve çeviri sorularıyla ilgilenir. Bu üç bölümlü çalışmanın sadece ikinci kısmı tercüme edildi. Sanatın sağlam bir hiyerarşisini, üstte felsefesi, altta çokluğun sanatını ve aralarında iç hukuk ve teoloji gibi dini sanatları kurar. Ancak, aniden, her milletin çokluğu arasında dilin kökenini açıklamaya, son derece konuşmadan başlayarak, şiir, retorik ve dilbilim bilimi yoluyla evrimleşerek ve felsefenin pratiği ve kusursuzluğuyla sonuçlanacak şekilde dönüyor. Alfarabi daha sonra bu felsefeye itaat eden bir dinin ilanından söz eder; Ancak yakın bir zamanda, insan gelişimine dair böyle bir görüşün gerçekçi olmadığını ve çoğu ülkede felsefe ile din arasındaki sık sık ilişkiye işaret eden birkaç başka senaryoyu eklediğini kabul eder.
Platon ve Aristoteles felsefesinin son iki bölümü (ilk bölüm Mutluluk Kazanımıdır) Alfarabi’nin bildiği çeşitli Platonik ve Aristoteles eserlerin özetlerini ve yorumlarını içerir. Özellikle çarpıcı olan, Platon’un düşüncesinde eros ve diyalektiğe verilen vurgu ve Aristoteles’in sadece Metafizik’in tartışılmamasıdır. Her ne kadar Platon ve Aristoteles felsefesinin hesapları hem ton hem de içerikte farklı görünmekle birlikte, Alfarabi her iki düşünürün de aynı niyet ve aynı felsefeye sahip olduğu konusunda ısrar eder. Mutluluğun Attainment Bilimlerdeki kısa bir talimatla bir inisiye yönlendirir, ardından erdem, millet ve şehirler tartışılır. Alfarabi daha sonra filozofun tartışmasına döner ve Platon ve Aristoteles hakkındaki tartışmasına başlar. Belki de Alfarabi, muhatabını Plato ve Aristoteles üzerinde çalışmanın sadece politik hırsları yerine getirmeye çalışmaktan daha önemli bir etkinlik olduğunu ikna etmeyi umuyor.
Alfarabi’nin İki İlahi Bilginin Görüşlerinin Uyumlaştırılması, Aristo ve Platon düşüncesini uzlaştırmaya çalışır. Bu çalışma, pek çok akademisyenin, başka bir yazara ikna edici bir şekilde atfedilmemiş olmasına rağmen, ona atfetmeye isteksiz davrandığı için çok garip görünüyor. Platon ve Aristoteles Felsefesinden farklı olarak, Platon ve Aristoteles’in çalışmalarını noktaya bağlamaya çalışır. Aslında Aristo’nun ilahiyatını Aristo’nun kendisine atfediyor, aslında Plotinus’un Arapça bir çevirisi. Alfarabi, Aristoteles’in diğer tüm eserlerini içeren Aristo Felsefesinde böyle bir atıf yapar.
Bu kısa özetler Alfarabi’ye somut bir doktrin atfetmenin ne kadar zor olduğunu göstermektedir. Ama genel vurgu ve temaları hakkında bir şey söyleyebiliriz. Yunanlılardan öğrendi, ama Müslümanlar için yazdı. Zeus’un kültüleri ya da seçimlerinde çoğunluk tarafından sadece Allah’ın ibadetini ve Halife’nin ve onun haleflerinin egemenliğini tanıyanlar gibi Yunanca uygulamaları açıklamaya teşebbüs etmedi. Yunanca Alfarabi olarak düşünürken, onu esas olarak dinleyicileriyle ilgili konulara ışık tutuyor. Alfarabi, hukuk, kehanet, siyasal ardıllık ve içtihat gibi merkezi İslami temalara defalarca geri döner. Erdemli şehirle ilgili eski Yunan endişesini koruyor, ancak erdemli topluluğun büyüklüğünü bir ulusa veya birçok ulusa genişletiyor, yine İslam’ın küresel emellerini ve zamanının emperyal koşullarını yansıtır. Alfarabi’nin fiziği ve metafiziği de Müslüman zevklerine hitap ediyor. Her türlü mükemmelliği bünyesinde barındıran tek bir Tanrı tarafından yönetilen tertipli, sıralı ve uyumlu bir kozmos sergilemektedir. Alfarabi’nin mantıksal yazıları bile Aristoteles’in salt tekrarı olmaktan çok uzaktır. Önemli bir pasajdaGösteri Kitabı, Alfarabi okurlarına ve zamanının Arapça diline aşina olan binalara uyacak şekilde mantığın tamamen yeniden biçimlendirilmesi gerektiğini açıklıyor.
Alfarabi, Yunan düşüncesini kasten bozmadı, ama kendi zamanına daha iyi uyacak şekilde sunmuştu. Maddeyi süreç içinde değiştirip değiştirmediği, açık bir sorudur, sadece çalışmalarının dikkatli bir çalışmasıyla çözülür. Alfarabi, ne Müslüman, ne de bir Platoncu ya da Aristoteliyen değil, İslam’ın ve klasik felsefenin kesiştiği soruları ilk kez araştıran özgün bir düşünürdür. İslam’ın bir kez daha yabancı düşünce ile boğuşturacağı ve Yunan felsefesinin genellikle eskimiş olduğu bir çağda Alfarabi, hem İslami dini hem de Yunan felsefesini besleyebilecek bir tür felsefi ve dinsel uyumun öğretici bir örneğini sunmaktadır.